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——《祭十二郎文》的情感解读

作者：韩笑盈

【摘要】再读千古绝调《祭十二郎文》，深切领悟文中家族不兴的悲痛之情、与十二郎没来得及相守的遗憾之情、以及必须面对十二郎去世现实的无奈之情，并尝试从解读作者情感中找寻积极向上的力量：人生难免遭遇苦难，我们唯有学会面对，方能笑对人生。

【关键词】祭十二郎文情感  悲伤  遗憾积极面对

再次讲《祭十二郎文》，已是工作十年有余。以前讲这篇时，总会参考教参，看资料的解析，然后划分层次，再转给学生。我会照本宣科地告诉他们，这篇“词意刺骨，无限凄凉，乃祭文中千古绝调[1]”，要弄懂，背会。之外，好像就黔驴技穷了。随着阅历的增长，今年再讲这篇，却有了更深的感悟。

很多人在分析此文时，会总结出好多情感：骨肉之情，孤独之情，思念之情，悲悼之情，人生无常、仕途不顺之情等等。的确，这些情感是我们能从韩愈的叙诉中感受到的，但是否有些杂乱，又抑或过于平常？亲人去世，孤独思念悲悼之感自然有之，又何以看出此文的高妙之处？人生无常，仕途不顺，如若把此文看成韩愈怀才不遇的劳骚文，是否更为不妥？《古文观止》中评价这它“情之至者，自然流为至文，读此等文，需想其一面写，一面哭，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。[2]”[i]作者究竟饱含何样的情感，才能写出这至情至文？我尝试着从情感的深处来分析此文带给的触动。

首先，家族不兴的悲痛。“吾少孤，及长，不省所怙”，“中年，兄殁南方，吾与汝俱幼”，“吾上有三兄，皆不幸早世”。在平淡的记叙文字背后，展现的是韩家人早夭且门衰祚薄的特殊情况。韩愈的造词能力很强，他为汉语贡献了大量的成语，“形单影只”这个词第一次出现就是在这篇祭文里：韩家就剩下我们两个人了，不仅是身体孤单，连影子都孤单。韩愈在写到伤心处，没有用“流泪”、“断肠”这些词，可是我们能很明显地感觉到他当时的那种悲伤是深入骨髓的。

韩愈是嫂嫂郑氏养大的，文有一个细节情境：“嫂尝抚汝指吾而言曰：‘韩氏两世，惟此而已’。”细节描写形象可感，犹在眼前。“抚汝指吾”，这两个动作写出了韩门门衰祚薄、两世单传的窘迫境地，更体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜；“韩氏两世，惟此而已”的语言更是写出嫂嫂对韩氏一族人丁不兴、后继无人的忧虑、期待和悲伤。这让我不禁想起另一篇至情之文：归有光的《项脊轩志》。其中，大母的语言、动作也使人感动不已：“久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”面对孙儿的刻苦用功，祖母非常心疼。但祖母的情感是复杂的，她又对孙儿寄予厚望，希望他能振兴家族，甚至拿出了珍藏的祖父太常公的象笏交给孙儿，认为“他日汝当用之”。“诸父异爨”，“客逾庖而宴”，“鸡栖于厅”，昔日祖辈们会客议事的厅如今成了鸡鸭栖息的地方，期望的背后也是家族衰败的无限忧伤。祖母的期望，家族的衰败，使他的肩扛重负，最终八次会试不及第。归有光和韩愈，不同的境遇，相似的命运。独身一人扛起光耀门楣的重担，那是普通人所不堪承受之重啊！

其次，与十二郎没来得及相守的遗憾。自从韩愈进京赶考之后，他和十二郎之间就聚聚散散，聚少散多。韩愈19岁进京赶考，这个起点不算晚，但接下的路比较坎坷。从资料中我们了解到，他“四举而后有成”，之后做官也不顺利，漂泊到汴州给董丞相做幕僚，可第二年就丞相薨，再转到徐州。没有称心的官职和稳定的生活，使韩愈和十二郎的分离成为常态，虽有几次约会，却都种种变故使十二郎“不果来”。当韩愈为叔侄的“久与处”作打算的时候，没想到十二郎突然病故。他猛然意识到从前为追求功名而把亲人扔下的做法错了，而且这个错随着十二郎的去世永远没有补救的机会。作者痛悔不迭:“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日较汝而就也。”韩愈至痛彻心，但我认为韩愈心中更多的是遗憾，而不是悔恨。

初读时也一直在想，面对父母的早亡，嫂嫂的含辛茹苦，与十二郎的孤苦相依，韩愈应该更珍惜亲情才对啊。但是结果呢？如母的长嫂去世时，却不能为她送终，此为“不孝”；对情同手足的十二郎，“汝去年书云:‘比得软脚病，往往而剧。’吾日:‘是疾也，江南之人，常常有之。未始以为优也。’”，“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”，可谓“不慈”。不慈不孝，却汲汲于功名利禄，哪里能体现相依为命之情谊？

专门找来韩愈写的文章，读到韩愈的《答崔立之书》一文时，其中有一段这样写到：“仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。[3]”官宦的家世与后来家境的败落，兄长的早逝与幼年的窘迫，使他一生对官职的渴求和对个人地位的重视程度超于一般文人。原来，韩愈追求的不是一个人的仕途，更是一家人的期待！

总以为年纪尚轻，都曾在心底向父母许下“孝的宏愿”，相信来日方长，相信自己必有功成名就的那一天，可以从容尽孝，但总是“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”。这，对我们平常人来说，是告诫，是劝慰，但对于韩愈，却是不能言说之痛。与十二郎不得相守，对韩愈来说，遗恨至极，但又别无选择。

再次，必须面对现实的无奈。写到十二郎的死，韩愈从怀疑到质疑，再从痛不欲生到只有面对，一系列的情感变化让人感同身受，也正因为有这样的心态变换流转的真实记录，本文才更有催人泪下的力量。

一片悲痛的句子之中，我以为最悲凉的，莫过于“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”了。死后如果没有知觉，那么也悲伤不了多久，而不悲伤的日子倒是无穷无尽的。初读时为韩愈落泪：如果死后无知，也悲伤不了多久，我也算能从失去你的痛苦中解脱出来。这样说来，死，实为幸事，真希望随你而去。当至亲已逝，愿随而死，这种表达是多少失去亲人的人的痛哭哀唱啊。

但随着年龄的增长，见多了生命中的生死之后，再读仔细品味这段时，突然感觉，也许在这里，作者的情感更深：死后有知可以和侄儿相会，如果死后无知，那就连对侄儿悲伤都不可能了，这样来说，还有比共同死去更加痛苦的事情，就是不能再去思念。

董卿说：“想念，让朱砂变长了，让不及的人变近了，让我们最终明白，想念是拥有的另一种形式。”[4]想起很久以前看到的一部韩剧《蓝色大海的传说》，其中有一个情节，美人鱼沈清有抹去人类记忆的能力，一次她看到一位失去女儿的母亲成天伤心痛苦，想帮她抹除这段痛苦的记忆，让她想不起女儿，不再悲伤，但母亲说，宁可日日痛苦，也要保留记忆，因为痛苦中有美好。

同样，在福克纳的小说《野棕榈》的结尾处也有类似的镜头：女人因流产失败而死去，男人在监狱里，有人给他带来一粒毒药，但是最后他打消了自杀的念头：“她不在了，一半的记忆也已不在；如果我不在了，那么所有的记忆也将不在了。在悲伤与虚无之间我选择悲伤。”[5]

面对逝者，最好的方式不是忘却，而是把他保留在记忆中，保留那分美好。

其实，这两种不同的理解已反映出一种态度，就是我们应该如何面对生死：是在痛苦中一了白了，还是在悲痛后勇敢面对。对于韩愈来说，当然是后者，他要做的事还有很多。

“自今已往，吾其无意于人世矣。”作者于悲痛中明白了应当关注亲人，往后余生，“买田置地”，然后一心教养子女长成。“如此而已”，此后应当再无其他想法了。

但韩愈是否真的“无意于人世”了吗？我们知道，本文写于贞元十九年六月，而同年十二月，他就遭到人生中的重挫——阳山之贬。《新唐书.韩愈传》中有记载：“愈迁监察御史，上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。[6]”。《资治通鉴》也提到阳山之贬，认为原因是上疏论天旱人饥。可无论哪种说法，从韩愈坐贬阳山令，我们就能看出韩愈的为民请愿、“不平则鸣”没有改变。不仅如此，51岁时，韩愈又对唐宪宗供奉佛骨的事再谏《论佛骨表》，被贬潮州。“封朝奏九重天，夕贬潮州路八干。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨療江边。”[7]写给十二郎的儿子韩湘的这一首《左迁至蓝关示侄孙湘》，深情、热血、凄凉、无悔，这便是韩愈。

梁衡在《读韩愈》中曾提到：“人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。”[8]韩愈，无论是面对丧亲之痛，还是事业受挫，无论是儿女长成没有希望，抑或是被诬受贬，他都会“从绝望之岭劈出一块希望之石”，勇敢面对，为信仰而行，拆骨成诗，尽力去为。

周国平在《妞妞 ——一个父亲的札记》中写他那只活了十八个月就离世的女儿时曾这样感叹：“你让我做了一回父亲，太短暂了，我刚刚上瘾，你就要走了。你只让我做了片刻的父亲。可是，你在我身上唤醒的海洋一般深广的父爱将永远存在。[9]” 我想，周国平写这本书的目的，不仅是想劝慰自己，同时也告诫读者，要以积极的态度面对未来。就像韩愈那样。

人生难免遭遇苦难，我们唯有学会面对，方能笑对人生。重读《祭十二郎文》，不再是仅仅体会作者的哀恸之情，更能感受到积极向上的力量。这篇至情至性的祭文绝唱，更启示我们：悼念和祭奠的最终目的，是为了生的延续，为了更加积极地面对生活，减少遗憾。

参考文献：

[1]明.茅坤《唐宋八大家文钞》[M].  上海：上海古籍出版社，1993

[2]清.吴楚材等《古文观止》[M].浙江：浙江教育出版社，2016.

[3]清.《全唐文》董诰等[M].北京：中华书局，1983

[4]董卿.《朗读者——第二季（想念）》

[5]捷克.米兰.昆德拉《被背叛的遗嘱》[M].北京： 中国计量出版社，2004

[6]《新唐书.韩愈传》[M].北京：中华书局，2011

[7]《全唐诗》彭定求等[M].上海：上海古籍出版社，1986

[8]梁衡《读韩愈》[J].《万象》辽宁：辽宁教育出版社，2019年08期

[9]周国平《妞妞——一个父亲的札记》[M].北京：北京十月文艺出版社，2018